自宋以后，所有的四书五经，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考取功名，都在他的思想中打圈子。其中有很多问题如果按照李恪等唐人的角度来讲，他的注解只能参考，不能完全相信。

所以，后世的人们总是说孔子成了君王专职的帮凶，他的忠君思想统治了中华民族数千年的读书人。

然而，在李恪细读了《论语》再加上他以唐人的身份来看，这样的说法是错的，值得推敲。

打个比方，如果把孔子思想当成是算术中的三三得九，那后来所有的注解之人的注解，包括他们对孔子偏见都不是孔子本身的问题，而是他们算术不精，算错了数字而已。

纵观中国文化的发展，大致分为两段。譬如一提起秦汉文化以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表一切。其实所谓的孔孟思想，只是中国文化中间主要的一个环节。

两外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化的一个系统下来的。如果把范围缩小，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在**上历代引用的是道家和儒家思想。

当一个国家每逢变乱的时候，拨乱反正，都是属于道家思想之功；天下太平了，则用儒家孔孟思想。wap.bΙＱμＧètν.còＭ

所以，李恪认为孔孟思想和道家是不分家的，这种分家是在秦汉之后的事。而到了唐朝，中国文化已经不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。

道家不言而喻，大唐李姓开国，尊李耳的道教为国家是必然的。而佛家的那套愚昧的思想李恪极为不满意。所以，在《论语》上下功夫成了他心中的一个目标。

他想看自己是否能够按照前世的一些思想重新注解一部《论语》，阐述孔子本身的思想，让以后的读书人可以不被各种错误注解所误导。

虽然，他知道自己不能做到最好，但至少不会出现像后世朱熹那样的注解，将孔子的思想歪曲为忠君思想而为统治者所用，毒害读书人。

李恪自觉对儒家思想了解得还不够透彻，决定以后多花点时间在学习和研读儒家经典上。

翌日！

李恪刚刚钻出被窝，就被一股冷冽的寒风，吹的直哆嗦，赶尽披着大衣，下了炕，叫下人给炉子里添了点煤块。

然后李恪泡了一杯热茶，正准备找本《论语》来读读，没想到宫里的太监却带来了李世民的口谕，“陛下宣汉王御书房觐见。”