程丹若没看他这本，首先看他的杂文集。

杂文么，什么题材都有，其中就有对于“天理”的论述。具体内容不重要，重要的是，按照他对于“理”的看法，“随处体认天理”，他也是心学的。

回头问了晏鸿之，果真如此。

心学其实不止一家，阳明心学外，还有白沙学派。王尚书是岭南人，学的是若水派的理论，和承自李悟的晏鸿之不是一家，却殊途同归。

且这两个人，曾是同年。

二人同一年中的进士，晏鸿之为二甲传胪，入翰林，王尚书二甲三十一，起-点还不如他。

但晏鸿之因为李悟的死，愤而辞官，从此没有涉足官场，王尚书却心在社稷，决意留下，继续奋斗，经过数十年的宦海沉浮，终于成为六部尚书之一。

另外，同年的探花是苏子思。

他和晏鸿之的友谊就是在翰林院结下的，只不过后来也辞官归乡，甚至出家，一心思考哲学去了。

看完杂文集，程丹若就理解为什么王尚书的诗那么豪放，直接“恨谢郎”。因为他看到了谢玄英的美，承认他的美，所以宣扬他的美。

这就是“随处体认天理”。

至于许尚书，没错，他八面玲珑，维持朝廷平衡，正是证明了

他的**主张：□□！

而心学提倡的个性解放，完全与此背道而驰。许尚书是理学派的，并且认为应该抑制心学，重新稳固理学的正统地位，达到君臣和谐治世的美好世界。

病愈后，照例的读书日，程丹若听晏鸿之讲完课，问了他一个问题。

“许、王之争，和两派的理念分歧有关吗？”

晏鸿之问：“你为什么会这么想？”

“感觉。”程丹若说不出所以然，只有一种模糊的预感，这种直觉来源于历史的大局观，也源自她身处其中感受到的波澜。

“你身在内宅，对朝廷一无所知，未免空穴来风啊。”晏鸿之不曾作答，反而抛出疑问，“况且，是真是假，与你有何干系？”

程丹若说：“只是有些担忧罢了。”

晏鸿之：“噢？”

“很多事都在变，变得太快了。”她闭上眼，肤表有细微的针刺感，令她不安。

公元16世纪，哥白尼提出日心说，麦哲伦环球旅行。西方正在迎来变化，东方却陷入北虏南倭的危机。

还有，小冰河时期，难以避免的天灾，殖民扩张的开