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盛唐风华（121）

泽生怎么写的呢？

他说,吃饱穿暖住的安全，是人的本性，也是作为一个人的基本需求。君子是君子之前,先是人。人能达到而不过度追求，是境界,是品德。但以品德为标榜，误导子民,以为追求基本需求一定就要跟品德挂钩,这却是错的。不管是君子或是凡夫俗子，要求饱食，要求居安，这都是正当的，是合理的，而不是过分的、非分的所想。

而后他说，人是怎么一步一步的走来的呢？先古时期，住洞穴,穿兽皮，人不能果腹,衣不能蔽体，若是以君子之德求之，那又哪里来的而今的大唐呢？丝绸棉布、水稻棉花、菜蔬瓜果,还有这广厦千万,又是打哪来的呢？

人进步的驱动力便是追求吃的更饱,住的更安全,在吃的饱住的安全的基础上，当然能追求吃的更好住的更安逸。

而朝廷整日里忙忙碌碌，忙碌什么呢？第一,叫天下安全；其二，叫天下安心；第，叫天下进步。

怎么才能算进步了呢？吃的更饱，住的更安逸，就是一种进步。

他就说，食不求饱，那是因为没有真正的饿肚子。住不求安逸，那是因为不懂什么叫上无片瓦遮身。

说到底，这话是说给尚能念的起书的有资产的人，而非那些最底层的，困顿的要饿死的人的。

因此，他在文章的结尾说：孔夫子，非耕者，所缺不过平民情怀耳。

范履冰把文章放下，久久的没动地方。陛下在幼年过的并不如意，后来也多是以耕种为先，因此，大皇子受陛下亲耕的影响怕是最多。在大皇子看来，农耕乃是一切的本源。如果一个读书人不懂耕作，不懂耕作之苦，便不算一个能任事的读书人。而同样，大皇子也认为，一个不能体会耕夫之苦的帝王，都不算是体会了民间疾苦的帝王。

这篇文章他抽出来先放到一边，再往下看。

接下来这篇文章是二皇子安生的，这位殿下不足十岁的年纪，他说，儒家修的是心，而心得依托体。可体之所需，才符合人性。比之孔夫子话，他认为墨子说的‘食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐’更有道理。

而皇子的泰生的论调是这样的，他认为孔夫子这个要求，是虚妄的，此种君子，难为真君子。他更推崇管仲的‘仓廪实而知礼节’，他相信